jueves, abril 27, 2006

Girolamo Zanchi (1516-1590)

Pertenecía a una familia de abogados, que vivía cercana a la ciudad de Bérgamo, en la región de Lombardía, donde nacería en 1516.
Quedó huérfano a la edad de 14 años e ingresó a la Orden de los Agustinos. Estudió ciencias humanísticas y por supuesto teología.
En 1540, cuando es transferido al convento de San Frediano en Lucca, conoce a Celio Secondo Curione y a Maximiliano Martinengo.Allí bajo la guía y tutela de Vermigli, les son presentadas las doctrinas de la Reforma, desde los escritos de los reformadores suizos y alemanes como Calvino, Bucer, Melanchton..son estos escritos los que le abren la posibilidad de estudiar las Santas Escrituras desde una perspectiva nueva.

Escribe, por ese entonces un comentario a la Institutio de Calvino , que llevará el título Compendium.
En 1542 la persecución inquisitorial, lleva al exilio a Pier Vermigli, continuando Zanchi y su amigo Martinengo con la enseñanza de las doctrinas reformadas. Pero en 1551 también Zanchi debe huir a Suiza, estableciéndose en Ginebra.

En esta ciudad , se relaciona con reformadores de las diferentes metrópolis que habían aceptado las doctrinas de la Reforma, tales como Calvino, Musculus, Beza, etc.
Se traslada luego , para enseñar Sagrada Escritura, en la Alta Escuela de Estraburgo, donde es invitado por Jacob Sturm.
En 1553 muere Sturm, y su sucesor Johannes Marbach obliga a todos los docentes a firmar la Confesión de Augsburg, de tendencia luterana. Zanchi rehúsa hacerlo, ya que sus ideas son de corte calvinista y durante años se producen disputas que lo llevaran finalmente a aceptar, en 1563 suceder como pastor a Agostino Mainardi en el Grigioni suizo.Continuará su labor pastoral y de enseñante , hasta que en 1567 acepta el ofrecimiento de ser profesor de teología en Heidelberg.

Es esta la etapa más fructífera de su labor como escritor de obras teológicas.
Su obra más importante, Escritos Teológicos , comenzó a ver la luz en este tiempo.
En 1572 publica el primer volumen , que versará sobre la Trinidad, al llegar al cuarto volumen que trata sobre el pecado debe abandonar la labor, con la muerte en 1576 de su protector Federico III.
Consolidado como un notable teólogo, interesado tanto en la profundidad de los conceptos , como en los aspectos más prácticos, utilizó el método aristotélico para sistematizar la teología reformada.

En 1585, da por terminada la obra “De religione cristiana fides” que puede ser considerada su declaración de fe.

Murió pacíficamente a edad muy avanzada, enfermo y ciego, en el año 1590, en Heidelberg, luego de toda una vida dedicada a la enseñanza, el estudio y a legar a la Iglesia escritos que aclararan los conceptos esenciales de la teología evangélica.
Aún hoy sus obras, son motivo de estudio y análisis por los teólogos reformados

Pietro Carnesecchi (1508-1567)

Nacido en Florencia , en el seno de una familia de mercaderes , se convierte en secretario pontificio, gracias a las relaciones familiares.
Desde su posición laboral , tiene amplios contactos con clérigos que se sentían en predisposición de traer una reforma al seno del catolicismo romano, como Pole, Morone y otros.

Tiempo después, en 1540, conoce a Juan de Valdés en Nápoles, siendo gratamente impresionado por el reformador español y el grupo que se reunía para debatir temas bíblicos con él.
A este circulo pertenecían entre otros Bernardino Ochino, Marcantonio Flaminio y Julia Gonzaga , con quienes establecería una sólida amistad. Es allí donde se convierte a la fe reformada.
Con Flaminio, trabajarían denodadamente proclamando el retorno a las Escrituras y la libre interpretación, sin las tutelas de los religiosos romanos.

Poco después, la muerte de Valdés en 1541 la persecución que llevaba a cabo la Inquisición contra los protestantes italianos y de aquellos quienes simpatizaban con sus ideas, más una citación de Roma, lo obligan a refugiarse en Francia, y desde allí promueve los escritos de su mentor Valdés.

Cuando Flaminio muere, en 1550, le deja en heredad su último escrito evangélico: “De rebus divinis carmina.” que dedica a Margarita de Valois.

Retornó a Venecia, en el año 1552 a predicar en la ciudad las doctrinas evangélicas y forma una comunidad clandestina.
En 1557 por segunda vez es citado por el Tribunal de la Inquisición en Roma, pero a poco la muerte del Papa y la llegada al poder de Pio IV en 1559 le dan un respiro.
Sin embargo en 1565, se renueva su búsqueda y captura .Estando en Florencia y creyéndose seguro, es traicionado y entregado a las autoridades papales.

Por casi dos años será juzgado y torturado en el intento de que delate a sus hermanos en Cristo; sus carceleros al ver que nada logran, finalmente lo decapitan en Roma en 1567.

Su testimonio es el de un cristiano, que en tiempos de especial prueba para la Iglesia , no cejó en su empeño de llevar a otros el Evangelio, aunque en ello fuera su vida.

Giulio Della Rovere (1504-1581)

También conocido como Giulio da Milano, como su nombre lo indica había nacido en Milán , y de joven había ingresado a la Orden de los Agustinos.
En Bologna, tendrá como compañeros de Orden a Ortensio Lando y Ambrogio Cavalli y quizá también a Camillo Renato.

Entre 1535 recibe la decisiva influencia de Agostino Mainardi, que lo afirma en la fe reformada y que dejará una marca indeleble en su vida.

En cuanto fue conociendo la Palabra de Dios, y surgiendo a sus ojos el verdadero evangelio, se le hizo más incongruente la vida y enseñanzas del catolicismo romano.
Esto lo colocó bajo sospecha, especialmente en 1540 al dimitir de la Orden junto con Cavalli.

En 1541 es arrestado en Venecia, luego de una serie de prédicas durante la Cuaresma.Sus libros son confiscados, y entre ellos se encuentran “libros prohibidos por las autoridades romanas” , de Bullinger y otros.
Esta actuación, levantó airadas protestas de algunos nobles de la ciudad, que son desoídas y Della Rovere es acusado de fraternizar con disidentes de ideas reformistas, en el exilio.

Se le exige que abjure de sus creencias, pero logra escapar de la prisión, refugiándose en Suiza, en 1543.
Desarrollará allí una labor intensa como pastor en el Grigioni y se dedicará a escribir obras apologéticas, tales como “Exhortación al martirio”, que produjo un fuerte debate con Giorgio Siculo. El tema de la obra, era contra la simulación de algunos cristianos de la época, llamada nicodeismo. Por el contrario Giulio Della Rovere , entendía que se debía afrontar la muerte si era necesario, por causa de la fe y el testimonio.

Estrechó relaciones con otros importantes personalidades reformadas de la época, como Johann Bullinger, la Duquesa Renata d’Este de Ferrara y Pier Vergerio. Fue también un firme defensor contra las herejías antitrinitarias que se propagaban en la época.

Fallecía en 1581 luego de una vida intensa. Fue un italiano más , que en aquel siglo XVI, debió huir de su tierra para vivir en paz conforme a su conciencia ante Dios.

miércoles, abril 26, 2006

Aonio Paleario (1503-1570)

Había nacido en Veroli en 1503 , y desde joven se interesó por las letras, la filosofía y la teología. Fueron estas materias las que estudió tanto en Padova , como en Siena.
Inspirado por los escritos de Erasmo, observa las incongruencias de las enseñanzas católicas romanas que se alejan de la Biblia.
Por el contrario, las doctrinas que soplaban del otro lado de los Alpes, le llevaban al redescubrimiento de la Verdad del Evangelio, a través de los escritos de Lutero y Melanchton.

En 1534, escribe “De animorum inmortalitate” donde tratará sobre la doctrina del Purgatorio.
En los diez años que van de 1536 a 1546 trabajará como preceptor en Siena, y también contraerá enlace con Marieta di Agostino.
Serán tiempos también en los que, como consecuencia de su predica y estudios entre su circulo de amigos de la ciudad, un teólogo del lugar Vittorio da Firenze, intentará refutar a “los protestantes que se reúnen con Paleario.”
Aonio Paleario no tarda en responder apologéticamente a través de su obra: “Pro se ipso”.
En ella defiende abiertamente la libertad de conciencia en la fe.
También escribirá la apología sobre la plena suficiencia de la sangre de Cristo, derramada en la cruz del Calvario.

Termina esta etapa en 1546 , cuando se le ofrece una cátedra para enseñar letras en la escuela superior de Lucca. Esto le permitió una vez más, dar a conocer la reforma entre los intelectuales de su entorno y mantiene al mismo tiempo, contacto con Curione, intercambiando ideas a través de una nutrida correspondencia.

Finalmente se traslada a Milano, pero es denunciado por su antiguo enemigo Vittorio da Firenze a la Inquisición como hereje.
Previendo su final,procede entonces a terminar de dar forma a su obra “ Actio in pontifices romanos et forum ascetas.”
En ella, a través de veinte tesis, examina con notable acierto los errores doctrinales de la institución de Roma, señalando especialmente la herejía de considerar la tradición por sobre la Biblia, contrastando las enseñanzas de los clérigos romanos con la Escritura.

Luego de un tiempo, en que logra evitar que se lo detenga, finalmente es llevado a Roma en lo que será su último viaje.
El proceso será humillante, pero los inquisidores romanos no lograran que se retracte, por lo que luego de dos años , lo condenan a muerte y lo ejecutan en 1570.

Es esta, la breve reseña sobre la vida de otro mártir , que formado como brillante humanista, abrazó la fe cristiana de la Reforma, hasta partir con el Señor, en la seguridad plena que la Sangre de Cristo es suficiente para limpiarnos de todo pecado.

Celio Secondo Curione (1503-1569)

Era natural de Cirié, cerca de Torino, donde había nacido en 1503, hijo de padres que pertenecían a la nobleza.

Luego de hacer estudios de Letras y Derecho en Torino, también se interesó por los escritos de los reformadores Lutero, Zwinglio, etc. lo que rápidamente llamó la atención de las autoridades religiosas romanas.

Decide Curione viajar por el país, dedicándose a enseñar gramática y retórica. Es en este tiempo donde traba amistad, en Pavía, (donde residió entre 1536-1539) con Agostino Mainardi que lo influenció fuertemente.

Pero la Inquisición seguía sus pasos y en 1539 escapa a Venecia. Allí conoce a otro reformador y predicador evangélico italiano, Guilio Della Rovere y luego sigue a Ferrara.
La Duquesa de Ferrara lo recomienda como tutor a una familia de Lucca y en 1541 se traslada allí , tomando contacto con evangélicos locales, como Pier Martire Vermigli, Girolamo Zanchi y nuevamente Mainardi.
Perseguido una vez más por la Inquisición, en 1542 se ve obligado a huir , esta vez a Suiza , a Lausana .Es una época fecunda en lo que a su producción literaria se refiere.
Edita allí “Pasquillus extaticus”, obra satírica al estilo de Erasmo, fuertemente anticlerical y papal, pero que alcanzará una gran repercusión en Italia.
Se afinca luego en Basilea, en principio hospedado por el pintor Jan Jorisz y se relaciona con diversos heterodoxos como Borrhaus y Lelio Sozzini.
Por su relación con Jorisz, se identifica a Curione en esta época con los anabaptistas, sin embargo hay que tomar esto en el marco de la disputa que tiene con Pier Paolo Vergerio, a quien Curione acusa a su vez de crear conflictos entre luteranos y seguidores de Zwinglio.

Como persona respetada entre los evangélicos de la ciudad , es no sólo consultado en distintas ocasiones , sino que incluso escribirá también sobre el caso de Francisco Spiera (caso que hemos mencionado anteriormente) y publica Consideraciones de Juan Valdéz, el influyente literato español que desde Nápoles difundió, entre muchos de los intelectuales italianos de su entorno, ideas y conceptos de la Reforma.
En esta y en general en todas sus obras, trasciende el individualismo y la tolerancia.
El pensamiento de Curione critica todo pensamiento que limite a priori la salvación de todos los hombres, lo que lo enfrentó con las ideas de la línea calvinista de su época.

En otra ocasión puesta en duda su ortodoxia, firmó una declaración de fe trinitaria, que aventó toda acusación velada.

La muerte lo sorprendió en Basilea, en el año 1569.
Para ese entonces, era una figura ejemplar y de apoyo a todos los italianos protestantes que venían huyendo de la persecución de la Inquisición .
Más allá de sus disputas con Vergerio , como maestro, predicador o teólogo fue notable y su fama se extendió más allá de las fronteras.

sábado, abril 22, 2006

Ser "Protestante" .

A continuación les expongo un excelente artículo de Daniel Sapia, extraído de la web : http://www.conocereislaverdad.org/ donde se explica con brevedad, pero sin sacrificar claridad y exactitud, lo que significa: Ser Protestante.

Ser "Protestante"
¿ Qué significa ?
por Daniel Sapia



Si buscamos el término "Protestar" en un diccionario, seguramente encontraremos una definición similar a la siguiente: "Manifestar desacuerdo por algo". Por consiguiente, permítaseme un exagerado poder de síntesis, podemos definir que "protestante" es aquella persona que, al ejercer la protesta, manifiesta su desacuerdo por algo.

Por supuesto, a partir del siglo XVI esta palabra cargó con un significado específicamente aplicado a los Reformadores que expresaron o manifestaron su desacuerdo con los criterios doctrinales y tradicionales aplicados por la Iglesia Católica Romana, considerándolos alejados del verdadero cristianismo, bíblico y apostólico, de los primeros siglos de la iglesia.

Si bien en la historia de la iglesia de Cristo muchos fueron (y son) los verdaderos cristianos que resistieron (y resisten... y resistirán...) los atropellos, desvíos y falsificaciones ejercidas por la Institución Religiosa fundada por el emperador Constantino en el año 313, el primer gran Reformador fue el monje agustino alemán Martín Lutero (1483-1546), quien en el año 1517 emitió su desacuerdo contra el libertinaje curial católico de pago de indulgencias en efectivo como medio para obtener la absolución de pecados. La causa desencadenante sucedió cuando llegó cerca de Wittenberg, un fraile domínico llamado Juan Tetzel recogiendo dinero para acabar la construcción de la iglesia de San Pedro en Roma, dando indulgencias a cambio, con autorización del mismo Papa y del arzobispo de Mainz. Tetzel afirmaba que cada vez que se oía sonar el dinero al caer en la caja de recaudación, se libraba un alma del Purgatorio. El pueblo entendió que se compraba no solo el perdón de los pecados pasados sino aún el derecho de pecar durante unos días futuros, doctrina que soltó todos los lazos de la moralidad. Este atropello y degeneración fue conocido por Lutero a través del confesionario (él aún era sacerdote católico), escribiendo indignado las 95 famosas tesis y clavándolas en la puerta de la catedral de Wittenberg."

Continuar leyendo en: http://www.conocereislaverdad.org/Serprotestante.htm

Bartolomeo Fonzio (1502-1562)

Bartolomeo Fonzio era conocido por su amplia cultura y también por sus notables dones para predicar la Palabra del Señor.Había nacido en Venecia en el año 1502 y como era la costumbre de la época, los que se interesaban por la vida eclesiástica lo hacían entrando en algunas de las órdenes religiosas. En el caso de Fonzio, lo hizo con los Franciscanos.

En 1528, comienza a predicar doctrinas luteranas en la iglesia de San Geremia de Venecia y dos años después toma contacto directo con los reformadores alemanes y suizos viajando por Augsburg,Ulm, Basel,etc.
Traduce obras de Lutero, como “Apelación a los nobles cristianos de la nación alemana”, con gran excelencia y gran suceso, al punto que esta obra en italiano circulará largamente en Venecia.

Pasa unos años en Venecia, donde no ceja de tener reuniones y exponer la Palabra de Dios, y en 1537 es denunciado a la Inquisición como luterano. Huye a Roma donde es arrestado , pero en el proceso consigue defenderse habilmente y logra ser puesto en libertad .

Recala entonces en Aquila, donde redacta un Catecismo y pasa luego a Módena entre 1537 y 1541 , donde predica el Evangelio entre las capas mas modestas de la sociedad. En Cittadella , ejerce como maestro durante algunos años, pero luego en 1558, es nuevamente denunciado por enseñar la doctrinas luteranas y arrestado es llevado a Venecia.

Fue procesado por la Inquisición en Venecia durante cuatro años, y aún presionado de diversas formas no se logró que abjurara, por lo cual fue condenado en junio de 1562, a muerte (estrangulamiento) por hereje y su cadáver ser quemado.
Sin embargo , a instancias del gobierno de la República de Venecia, se cambió su ejecución para no desatar demasiado escándalo en el pueblo, a morir por ahogamiento en la laguna con una piedra atada al cuello.

En un principio intentó una nueva defensa, pero rápidamente asumió su situación con valentía y aclaró que todo lo que había enseñado y escrito “era la más pura verdad del Evangelio.”

A pesar de todo, creyó hasta último momento que era posible un despertar en la institución de Roma y que esto los trajera a las doctrinas del Evangelio, su última obra, escrita en la última semana en la prisión, es un testimonio de su pensamiento y esperanza.

jueves, abril 20, 2006

Francesco Spiera (1502-1548)

La vida y muerte de Francesco Spiera es uno de los casos más singulares de la historia de los reformadores y predicadores italianos del Quinientos. En especial los acontecimientos que rodearon su muerte.

Nacido en Padua, a comienzos del s.XVI , además de estudiar Leyes, se interesó por la teología y pronto se convirtió a la fe cristiana reformada.

En 1547 fue denunciado a la Inquisición en Venecia por haber adherido a las doctrinas luteranas; constando que refutaba la autoridad del Papa, la intercesión de los santos, el valor de las obras en la salvación, etc. Pero especialmente se lo acusa de haber traducido el Padre Nuestro al italiano.
También la acusación se amplía sobre que ha leído libros prohibidos, como el “Beneficio de Cristo” (que la Inquisición persiguió con especial saña).Y de proclamar el pensamiento de Lutero.

Una vez arrestado será confinado junto a Baldo Lupetino, con quién durante un tiempo compartirá el alto honor de estar encarcelados por predicar a Cristo.

En sus primeras comparecencias ante el tribunal inquisitorial, admite que posee una Biblia, que ha leído “El Beneficio de Cristo.” y que duda de la existencia del Purgatorio.
También reconoce que ha traducido el Padre Nuestro.
Durante un tiempo se conduce dentro de una línea argumental defensiva, pero poco después cae en una intensa depresión y se quiebra. Se arrepiente de haber dudado de las enseñanzas de Roma y ruega clemencia, aceptando abjurar públicamente de sus creencias hasta ese momento.

Es muy difícil comprender con exactitud que es lo que ocurrió con Francesco Spiera en aquellas jornadas.
Las actas procesales no son claras al respecto, y no es posible formarse una idea cabal de los acontecimientos.
Un contemporáneo como Vergerio afirma que pesó el futuro de su familia, su esposa e hijo, que sufrirían las consecuencias del castigo que recibiría.
Las condiciones de las prisiones de la época, llenas de humedades, piojos y chinches; así como las magras raciones de alimentos, las enfermedades, etc.contribuían a menguar el ánimo del juzgado y minarlo moralmente.

Su abjuración fue pública y por dos veces en Venecia y Cittadella.Y lo obligan a cantar la misa y en honor de los difuntos ,también.

De allí en más su vida se convirtió en un calvario.

En sus propias palabras confiesa que sintió un horror y una desesperación total, luego de haber abjurado públicamente.

Convencido que había traicionado a Cristo comienza una lenta agonía que lo llevará a la muerte.
Desconsolado , su condición de salud empeora muy rápidamente, seguro de haber perdido la salvación, de haber cometido el pecado contra el Espíritu Santo y de estar condenado al fuego eterno.

A pesar de contar con el conforto y la ayuda de Pier Vergerio, que intenta hacerlo considerar, el amor y la misericordia de Dios con todos los pecadores, fallece en menos de un año, en 1548.



Una reflexión final.

El caso Spiera se ha hecho famoso y en muchas oportunidades se lo menciona como ejemplo del pecado imperdonable.
Desde el mismo momento que ocurrió trajo distintas polémicas entre los reformadores y aún en nuestros días algunos historiadores continúan esa línea.

Nosotros no estamos facultados para juzgar tan delicado caso, donde se involucra tanto condiciones profundamente humanas, como aspectos esenciales de la fe.
La tristeza, el arrepentimiento y la profunda pena que finalmente son los que le llevan a la muerte no pueden ser tan fácilmente ignorados.
Francesco Spiera había entregado su vida a un Salvador que es Vida y Esperanza y que ha prometido: “El que a mi viene yo no le hecho fuera.”Juan 6:37

martes, abril 18, 2006

Camillo Renato (1500-1575)

Es también conocido como Paolo Ricci y nació en Palermo, Sicilia. No es mucho lo que se sabe sobre él , particularmente en lo que refiere a sus primeros años. Sólo que perteneció de joven a las Órdenes Menores.

Sí en cambio, se afirma con seguridad que conocía a Juan de Valdés, y que por lo tanto estuvo en Nápoles, así como en Venecia y también Ferrara.

Utilizó a lo largo de su vida diferentes seudónimos, como el de Fileno Lunardi, y los ya citados Ricci y Camillo.
Radical nato, estudió con gran dedicación el discurso de Erasmo de Rótterdam y pronto comenzó a resistirse en cuanto a las diferentes formas cúlticas que se dedicaban a la Virgen María y a los Santos. Asimismo negaba eficacia a los sacramentos, concepto que desarrollaría con fluidez y que lo alejaría definitivamente de Roma.

Sus inquietudes espirituales e intelectuales lo habían acercado al anabaptismo y peligrosamente a las ideas del antitrinitario español ,Miguel Servet.
Sin embargo, acepta finalmente las doctrinas cristianas reformadas y es cuando comienza a hacerse conocido como Renato Camillo, tomando un nuevo nombre como símbolo que acompaña su nuevo nacimiento.

En 1542 en el marco de una acusación por herejía es arrestado en Ferrara y salvado providencialmente por la intervención de la Duquesa de Ferrara, pudiendo exiliarse en la región de la Valtellina.

Allí desarrollará tareas como tutor y maestro de escuela y viajando por el cantón suizo de origen italiano, a la vez de proclamar sus ideas, en ocasiones extremadamente radicales. Esto lo lleva a un enfrentamiento con el pastor Agostino Mainardi que exigirá a los creyentes de su región pastoral la afirmación y confirmación de las doctrinas reformadas, en contra de las ideas anabaptistas de Camillo.
Las acusaciones mutuas de y la falta de diálogo, impidieron un acuerdo entre las partes, fundamentalmente en lo que se refiere a los sacramentos del bautismo y la Santa Cena.

Sus escritos fueron varios, muchos de ellos con el fin contestar a Mainardi, pero que expresan claramente su perfil teológico.
Los escribió en lengua italiana, lo que de por si se puede considerar meritorio; en ellos trasunta las ideas de un cuerpo místico (la Iglesia) de Cristo, que está unido por y en Espíritu y Verdad.
A su vez consideraba la Santa Cena como un memorial de la muerte de Cristo (en la interpretación de muchas congregaciones de hoy).
Por su parte, el bautismo, era una señal externa de la fe que anidaba en el corazón del creyente.
Más heterodoxa, eran su pensamiento sobre las almas después de la muerte, las cuales quedaban en un estado de sueño hasta el Juicio.

Moriría, ciego en la misma Valtellina en 1575.

Figura controversial, estaba dotado de una innegable inquietud espiritual, que lo llevó a migrar desde las Órdenes Menores de la Iglesia Romana a su conversión al cristianismo bajo la fe reformada , para terminar sus días como anabaptista, lo que le granjeó no pocos conflictos, pero que permitieron que expusiera sus estudios y escritos teológicos en italiano, lo que significó un gran aporte para la época.